在目前沙盘游戏的使用中，人们似乎越来越关注于沙具的收集与使用，沙具的象征与解释，而多少忽视了沙盘游戏中“水”的意象与意义。这样，则使得沙盘游戏治疗偏离了其本来的无意识基础，而过于认知化和意识化发展。沙游师可能有意无意间忘记告诉来访者，若其愿意他/她是可以用水的；甚至，都没有在自己的沙游工作室准备好所需要的水（及盛水的器皿）。

学员：如何在沙盘游戏治疗中来理解水之意象的意义和作用呢？申老师可否做更多的说明。

申荷永：大家可参考《沙盘游戏治疗：理论与实践》（2004）中对“沙中之水”的介绍。我们在呈现沙盘游戏治疗中“水”的意象与意义的时候，其中已是包含了沙游疗愈中面对所有意象的一种方法和方法论。

首先，我们从“物性”开始，呈现其原型意象及其意义；其次，我们分析其文化内涵，发挥其文化原型的意义；再者，我们则是以临床个案为基础，探索来访者所赋予其中的意义与内含。这也是中国治学之“格物致知”的实践，在现实的沙游疗愈过程中，我们则以来访者所赋予的意义为基础，然后感受其中的意象及其涌现，然后发挥扩充技术的作用。

那么，就借此机会，与大家来交流对沙盘游戏治疗中“水的意象与意义”，按照我们从物性、象征、延伸于个案分析的方法。

就物性而言，水乃生命之源，蕴育万物，普润众生；其沸腾、蒸发、溶滑、缔合，顺势流畅，遇热化气遇冷结冰……其中已包融水之意象的原型内涵。

我们汉字之“水”，被解为“准（准）”和“平”，正所谓天下莫平于水；也即我们平时所说的“水准”和“水平”的由来。《说文解字》曰：“水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。”《白虎通》中说：“水位在北方。北方者，阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也。”

水的象征意义，在我们中国文化中尤其丰富。在《郭店楚简》中有轶文《大一生水》篇，盛赞“大一生水”，于是生成天地神明……是故，大一藏于水，行于时……这很容易使人想起《老子》中的三十九章句“昔之得一者”之“一”与此“水”的关系：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《老子》说“上善若水”，此之谓也。我们也知道，这“一”已是不可思议的存在，正如《说文解字》之说：“惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。”

孔子逢水必观，逢大水必观，为我们留下“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”的千古绝唱。《孔子集语》中引用子贡为此的询问：“君子见大水必观焉，何也？”于是，我们有了孔子的回答：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”于是，在此水的意象中，也已经包含了心理分析与沙游疗愈的关键和根本。

纳木错湖泊

在佛家中，有“六度若水”之说。水的意象也蕴含与昭示着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之境界。布施若水，普润众生；持戒若水，水滴石穿；忍辱若水，清浊兼容；精进若水，奔流不息；禅定若水，万物静观；般若如水，海纳百川。

于是，在水的意象中，已是涵盖中国文化之本源的要素。在早期构建沙盘游戏沙具系列的时候，我们本来是按照“五行”的原理进行设计，而“水”，便是其中的核心意象，不管是有形之水，还是无形之水。水不仅与火、木、土、金或相生或相克，如水木清华，金火光华；水与万物交感，促其转化，因而，水之意象也应成为心理分析与中国文化，核心心理学与沙游疗愈的基本元素。

很多年前，我与日本沙盘游戏治疗师樋口和彦先生一起为学生进行督导。被问到沙盘游戏治疗的基本元素，樋口和彦先生用“沙、箱庭、沙具”来回应。事后我问他，为何没有强调“水”呢？

樋口和彦先生说，水很重要，但“沙盘游戏”或“箱庭疗法”的名字中，排在前面的是“沙”“箱庭”“沙具”啊。

我则坚持说，但是，“沙”以及“沙盘游戏治疗”中本来便有水的啊？

樋口和彦先生略微停了一下，问我：“怎么讲？”

我说，那你写个“沙盘游戏治疗”的“沙”字给我看。（我知道樋口和彦先生能写汉字，熟悉《易经》《道德经》等中国文化经典。）

樋口和彦先生拿出纸笔，写后递给我。

我接过拿在手上，看了一下，几许微笑。

樋口和彦先生

因为，樋口和彦先生所写的，是“砂”。我心想，原来如此。

于是，我写了我们所用的“沙”，带水的沙。并解释其“会意”的内涵与意象。

水少则沙显，大浪淘沙，沙里淘金……多么丰富与深邃的意象。

同时，我也解释说，沙盘之“盘”，上面有“舟”，也有水的意象，但是要会意；沙盘游戏之“游”，同样寓水其中；而沙盘游戏治疗之“治”，更是治水之治……樋口和彦先生频频点头，幽默地说：那好，下次再讲沙盘游戏治疗，我便来讲“水”，荷永之“水”的意象。